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莊子陪你走紅塵

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賈伯斯如果向莊子大力推銷iPhone,莊子會不會買?牛頓如果問莊子「蘋果為什麼不往上掉」,莊子會怎麼回答?
跳脫學術窠臼、摒除艱深文句,讀懂莊子、活用莊子之術,一本最好讀實用的莊子工具書!
貴賤窮達、生涯抉擇、欲望滿足、情緒管理、生態環保…張忠謀、王菲、成龍、梭羅、比爾‧蓋茲名人的際遇…人世間的大智慧、小處世,兩千多年前的莊子已經給了我們最寶貴的建議!
★80篇讓你我安然自在的心靈啟示錄,80種讓人生提神醒腦的紅塵逍遙術!★賈伯斯、蓋茲、牛頓、柏拉圖……古今中外名人賢哲共同見證莊子的智慧!★縱橫兩岸文壇的心靈醫生王溢嘉,分享影響人生最重要的經典思想鉅著!
滾滾紅塵,浪裡有多少浮沉?悠悠天地,你我該何處來去?
體會深刻彌新的大智慧,掙脫感官與思維的重重枷鎖。讓莊子陪你逍遙走紅塵,重新關照、定位自己的人生。
「我對莊子情有獨鍾,而且深受其惠,我很樂意將我的一些心得作全盤性、有系統的整理,提供給有興於想要做自己、參透生命奧義、逍遙紅塵的人做參考。
也正因為如此,我對《莊子》一書不做學術上或文本方面的討論,而純粹從一個現代知識分子的角度來閱讀與觀想,談的是《莊子》這本書或莊子這個人讓我產生什麼樣的感觸,以及能為現代人帶來什麼樣的啟發,好似他就是在你我身邊,陪伴我們走過滾滾紅塵的一個智慧老人。」 ── 王溢嘉
從莊子的時代到此時現在,世界並沒有太大不同,但人們卻依舊在人與事的利害糾葛裡,無能釐清眼前的路。王溢嘉以一個現代知識分子的角度出發,整理出與現代人諸般處境相對應的觀點,用新穎、活潑的方式,重新歸納、整理莊子深刻彌新,讓你我逍遙自在的生命智慧。
早一點讓莊子陪你走紅塵,人生就少了許多疑惑、困頓與痛苦,對迷惘的現代人更有提神醒腦、震聾啟瞶的作用。

賈伯斯如果向莊子大力推銷iPhone,莊子會不會買?牛頓如果問莊子「蘋果為什麼不往上掉」,莊子會怎麼回答?
跳脫學術窠臼、摒除艱深文句,讀懂莊子、活用莊子之術,一本最好讀實用的莊子工具書!
貴賤窮達、生涯抉擇、欲望滿足、情緒管理、生態環保…張忠謀、王菲、成龍、梭羅、比爾‧蓋茲名人的際遇…人世間的大智慧、小處世,兩千多年前的莊子已經給了我們最寶貴的建議!
★80篇讓你我安然自在的心靈啟示錄,80種讓人生提神醒腦的紅塵逍遙術!★賈伯斯、蓋茲、牛頓、柏拉圖……古今中外名人賢哲共同見證莊子的智慧!★縱橫兩岸文壇的心靈醫生王溢嘉,分享影響人生最重要的經典思想鉅著!
滾滾紅塵,浪裡有多少浮沉?悠悠天地,你我該何處來去?
體會深刻彌新的大智慧,掙脫感官與思維的重重枷鎖。讓莊子陪你逍遙走紅塵,重新關照、定位自己的人生。
「我對莊子情有獨鍾,而且深受其惠,我很樂意將我的一些心得作全盤性、有系統的整理,提供給有興於想要做自己、參透生命奧義、逍遙紅塵的人做參考。
也正因為如此,我對《莊子》一書不做學術上或文本方面的討論,而純粹從一個現代知識分子的角度來閱讀與觀想,談的是《莊子》這本書或莊子這個人讓我產生什麼樣的感觸,以及能為現代人帶來什麼樣的啟發,好似他就是在你我身邊,陪伴我們走過滾滾紅塵的一個智慧老人。」 ── 王溢嘉
從莊子的時代到此時現在,世界並沒有太大不同,但人們卻依舊在人與事的利害糾葛裡,無能釐清眼前的路。王溢嘉以一個現代知識分子的角度出發,整理出與現代人諸般處境相對應的觀點,用新穎、活潑的方式,重新歸納、整理莊子深刻彌新,讓你我逍遙自在的生命智慧。
早一點讓莊子陪你走紅塵,人生就少了許多疑惑、困頓與痛苦,對迷惘的現代人更有提神醒腦、震聾啟瞶的作用。 王溢嘉
高分考上台大醫學系,在那個年代是光宗耀祖,即使現代都是讓人豎起大拇指的事蹟,但畢業後卻沒當過一天醫生,直接開始寫作、創作,雖然不是拒絕聯考的小子,但總在人生關鍵處,來個大轉彎的王溢嘉,談人生、論生活最具有觀點與讓人佩服。
台灣雖然可能失去了一位好醫生,但卻多了一個好作家、好的「心靈」醫生!
王溢嘉文章,為國中、高中、大專院校國文教科書選入的課本作家,寫作具有多種風格,寓教於樂、言簡意賅,讓人閱讀後餘有留香。
1950年生於台中市,台大醫學系畢業,畢業後即專事寫作和文化事業工作,曾在《中國時報》《聯合報》《牛頓》雜誌與中國《南方都市報》《財富生活》等十餘家報章雜誌撰寫專欄,歷任《健康世界》月刊總編輯、《心靈》雜誌社及野鵝出版社社長等職。著作有《實習醫師手記》《蟲洞書簡》《古典今看》《性‧文明與荒謬》《漢民族的幽闇心靈》系列《科學的人文思考》《海上女妖的樂譜》《如果漏讀人性,成功總是差一步》《如果沒有女人,男人何必穿褲子》《別白忙了,兌現創意才是王道!》《活用禪:豁然開朗的人生整理術》等四十餘種,涵蓋散文、心理、文化評論、科學論述等範疇,融合知性與感性、科學與人文;曾獲中國時報開卷年度十大好書、聯合報讀書人年度推薦書、台灣大學生票選十大好書等,並有多篇文章被選入國中、高中、大專院校國文教科書中。 自序
紅塵逍遙的生命智慧
四十多年前,我剛上台北唸大學不久,就在商務印書館買了一本李鍾豫的《語體莊子》,認真研讀,讀到精采處還頻頻在書裡畫紅線、作眉批。有時讀到深夜,從燈下抬起頭來,望向窗外,一片靜寂與昏暗,但我心中有靈光閃耀,密音呼喚。在那個渴望掙脫世俗羅網、追尋自我、探索生命奧義的青春年代,莊子成了我重要的精神導師之一。  大學畢業,在日漸以寫作為業後,每當談到跟人生視野或生命哲學有關的問題時,我就會想起莊子,而經常援引他的觀點與讀者分享。我受惠於莊子的,不只是寫作而已,他還深深地影響我的人生觀、知識觀、價值觀和自然觀,甚至我的棄醫從文。一年多前,當許悔之忽然邀我寫一本談莊子的書時,我一時受寵若驚,但也欣然同意。受寵若驚的是歷來談莊解莊的都是哲學系或中文系的大師名家,不知悔之是「慧眼獨具」還是「詩眼昏花」,居然看上我這個「化外之民」?欣然同意的是既然我對莊子情有獨鍾,而且深受其惠,我很樂意將我的一些心得作全盤性、有系統的整理,提供給有興於想要做自己、參透生命奧義、逍遙紅塵的人做參考。  也正因為如此,我對《莊子》一書不做學術上或文本方面的討論,而純粹從一個現代知識分子的角度來閱讀與觀想,談的是《莊子》這本書或莊子這個人讓我產生什麼樣的感觸,以及能為現代人帶來什麼樣的啟發,好似他就是在你我身邊,陪伴我們走過滾滾紅塵的一個智慧老人。我甚至跨越時空,讓莊子到蘋果樹下去回答牛頓的問題;想像賈伯斯如果在另一個世界裡向莊子推銷iPhone5,莊子會有什麼反應?就像司馬遷說莊子「其言洸洋自恣以適己」,我也希望能以新穎而活潑的方式來談論莊子。  當然,為了讓讀者對莊子哲學有較完整的理解與方便自己的陳述,我還是需要一個清晰有條理的結構與循序漸進的脈絡,所以我將《莊子》一書作細部分解,將它們重新安置在〈走出相對的世界〉、〈找到安適的位置〉、〈培養深廣的見識〉、〈認清實際的需要〉、〈流露真摯的感情〉、〈建立圓融的關係〉、〈保持祥寧的心境〉、〈回歸自然的大道〉八個篇章、八十個子題裡;每個子題都從現代生活中常見的問題出發,譬如貴賤窮達、生涯抉擇、學習深造、欲望滿足、競爭成敗、情緒管理、生態環保等等,然後借箸代籌,看看兩千多年前的莊子能給我們什麼建議,並佐以大家耳熟能詳的王菲、成龍、梭羅、比爾‧蓋茲等名人的際遇,在古今輝映中,讓他的建議更具現代性與說服力。當我從《莊子》書中耙梳出與現代人諸般處境相對應的觀點,並與柏拉圖、羅素、達爾文、李維史陀等西方大哲的論點做對照時,我不得不佩服莊子的智慧,這些觀點在與西方相較之下,不僅不遑多讓,擲地依然鏗鏘有聲(不會因時間而改變者,方能稱為智慧),而且對迷惘的現代人更有提神醒腦、震聾啟瞶的作用。  這本書雖然為現代讀者而寫,但也可以說是為四十多年前,那個在燈下認真研讀《莊子》的年輕時代的我而寫。如今的我彷彿在對昔日的那個我說:「這些是你以後就會明白的道理,記得到時要說給另一些人聽。」 自序 紅塵逍遙的生命智慧
第一篇 走出相對的世界生命幻影:對滾滾紅塵的重新觀照人間逍遙:讓精神蛻變的生命神話天差地別:世界因你的認知而改變萬物一齊:撕掉優劣、貴賤的標籤告別中心:你的台北是我的太麻里莫若以明:不再當摸象的瞎子昭文鼓琴:聽音樂而知得失榮辱朝三暮四:莫受甘苦順序的迷惑拆解時光:兼容並蓄剎那與永恆胸無成竹:摘下心靈的有色眼鏡
第二篇 找到安適的位置塵世羅網:在生命樊籠外的沉思自由真諦:尋找一個籠子或一個林子魚與熊掌:彰顯自己價值觀的抉擇敝帚自珍:從「當別人」到「做自己」保我本色:我是馬,我不要伯樂自適其適:完善自我就是珍惜自我安時處順:在逆境中的自我保存達理明權:對改變做出最佳的反應外化內不化:風雨飄搖中的變與不變自賞孤芳:做個快樂的鄉村維納斯
第三篇 培養深廣的見識開拓眼界:讓才情得到最大的發揮 書是糟粕:當一個有智慧的讀書人吾愛吾師:學習那看不見的精神知也無涯:謙卑之必要與懷疑之必要無知之知:不知者深奧,知者淺薄離形去知:超越知識的侷限性破而後立:跳脫僵化功能的創意無用之用:從安於無用到追求無用乃為大用:蘋果樹下,牛頓問莊子除舊布新:向過去的成功說再見
第四篇 認清實際的需要寡欲清心:我們真正需要的其實不多誤入歧途:不再追求不必要的慾望非關壓抑:對欲望的重新定位與接納拋棄多餘:在奢華、精緻與簡約之間知足養志:讓富貴成為浮雲的四個步驟靜若木雞:理想的社會競逐之道不入於心:酷酷涼涼地脫穎而出終則有始:對得失成敗的圓融觀點機事機心:堅守對科技文明的選擇權物而不物:如果賈伯斯向莊子推銷iPhone5
第五篇 流露真摯的感情吹萬不同:情緒是我們發出的「人籟」情緒管理:看似無情卻有情自事其心:做情緒的主人而非奴隸真情流露:去除虛矯的情緒包裝至樂無樂:快樂就是「不追求快樂」移情作用:培養與保有快樂的心境缺而不陷:德有所長 ,形有所忘不再逃避:面對與消除生命中的恐懼親情無限:自然而平凡,相愛又相忘愛之以道:要適性,但不可隨性
第六篇 建立圓融的關係君子之交:樂於溝通,保持真性遊刃有餘:為人處世不可硬碰硬庖丁解牛:走阻力最小的自然之路雁落魚沉:揚棄對美醜的皮毛之見名實之辨:不可讓表象混淆了實質化解對立:換個角度和心情看敵人聖人與大盜:吹散仁義道德的迷霧知人之明:看穿惑人的虛擬形象八疵九徵:從行動中觀察與考驗人性乘物遊心:批評與規勸他人的守則
第七篇 保持祥寧的心境真心常安:找回你遺失的寧靜鑒於止水:恢復寧靜的 EQ課程用心若鏡:如實反映外物,不迎不藏海深水闊:吸收騷動而不隨之騷動交替流轉:「這,也將過去!」淨化心靈:維持平靜的心齋功夫虛室生白:放空自己,吉祥跟著來得意忘形:因癡迷與投入而忘懷與時俱化:不偏滯於固定的觀點鼓盆而歌:讓我們活得充實,死得快樂
第八篇 回歸自然的大道天人合一:從剝削、征服到尊重、愛護文明指標:不擾亂常規,不違逆真情以天待人:效法自然不要誤入歧途宇宙意識:如何讓「天地與我並生」?天下一氣:「萬物與我為一」不是夢質能不滅:沒有生死,只有變化無為而為:既要行天道,也要盡人道渾然為一:做個出神入化的工作達人大道之行:成為悟道與得道的真人天地有大美:宇宙是一首美妙的交響樂 內文節選一物而不物:如果賈伯斯向莊子推銷iPhone5二十一世紀的科技狂人賈伯斯不只改變了蘋果電腦,更改變了全世界。近年來,每當蘋果電腦預告將推出新款的i系列產品時,全球的消費者無不引頸企盼,而在賈伯斯親自上場示範、發表新產品後,更在全球造成搶購熱潮。在賈伯斯的帶領下,「好還要更好,快還要更快」幾乎已成為全球蘋果迷的共同信仰,每個人手上都擁有好幾款的i系列產品。  賈伯斯不幸英年早逝,如果在另一個世界裡,他遇到莊子,而向莊子推銷iPhone5,你想莊子會購買嗎?要回答這個問題就必須先回答:如果莊子活在這個時代,你想他會使用電腦和手機嗎?相信很多人的答案都是「不會」。這主要是受到前面所說〈天地〉篇裡那個灌園叟故事的影響,灌園叟不想讓功利機巧傷害他心靈的淳樸,而拒絕使用省力又有效率的桔橰。電腦和手機正是「功利機巧」的科技產品,所以莊子顯然會跟他筆下的灌園叟一樣,拒絕使用電腦和手機。  但除非你什麼工藝或科技產品都不用,否則只想用井與甕、汽車與電燈,卻排斥、拒絕使用桔橰、電腦與手機,不僅讓人懷疑是故步自封,無法接受新事物;而且將自己慣用的科技產品視為「自然真樸」,新發明而自己不會用、不想學怎麼用的科技產品就是「機事機心」,如此「喜怒為用」,厚彼薄此,更違背了莊子齊物論的核心思想。要想了解莊子對電腦、手機、iPhone5的可能看法,也許我們要釐清一個更基本的問題──莊子對人與物關係的看法:
擁有眾多物品的人,不可以被物品役使;使用外物而不為外物所役使,所以能主宰天下萬物。明白了能主宰外物的人本身就不是物,豈只是能治理天下百姓而已啊!這樣的人能往來於天地四方,神遊於整個世界,獨來獨往,無拘無束,可稱為「獨有」。擁有萬物而又超脫於萬物,特立獨行,便是無上的尊貴。①  從這段話可知,莊子認為人與物的理想關係是:我們要會使用外物,但卻不能被外物所支配;雖然擁有萬物,但卻又能超脫萬物。任何人都無法擯棄科技產品,關鍵在於你的選擇。對於電腦和手機,重點不是你想不想擁有、要不要學習如何使用,而是不排斥擁有、不拒絕使用、能善加利用而又不受其支配,那才是真正的「超越」。你不覺得前面所說「能往來於天地四方,神遊於整個世界,獨來獨往,無拘無束」的理想人物,就是帶著一部筆電和一支手機走天下的人嗎?  從這個角度來看,如果莊子活在這個時代,那他應該會使用電腦和手機,可能還會有一兩個i系列產品,但卻不會經常更新,因為他覺得電腦和手機夠用就好,而不會受到賈伯斯的蠱惑,每隔幾個月就去換具有新功能的i系列新產品,被蘋果電腦和賈伯斯牽著鼻子走。他會同意物理學家海森堡對他的解說:真正讓人「純白不備,神生不定」不是科技,而是盲目追逐不斷推陳出新的科技產品。  對活在當下的你我來說,也許,這才是我們應該具備的既符合莊子精神,而又適用於科技社會的觀念。
①有大物者,不可以物;物而不物,故能物物。明乎物物者之非物也,豈獨治天下百姓而已哉!出入六合,遊乎九州,獨往獨來,是謂獨有。獨有之人,是謂至貴。(〈在宥〉)
內文節選二
鼓盆而歌:讓我們活得充實,死得快樂
人生最難堪破的是生死關,在人世的種種現象中,最讓人感到焦慮、恐懼與悲痛的莫過於死亡。當看到他人死亡或思及自己必然的死亡時,每個人都會變得心神不寧,因為在我們的認知裡,死亡代表著「毀滅」,而焦慮、恐懼與悲痛正是我們在面對毀滅時最常見的情緒反應。但莊子在面對死亡時,似乎比一般人平靜、豁達了許多,最有名的莫過於他在妻子死時的「鼓盆而歌」。來弔喪的惠子責備他「太過分」,莊子說:當她剛死時,我怎麼能不感慨哀傷呢?但仔細想想,觀察到她起初本是沒有生命的,更沒有形體,甚至連氣息也無。在若有若無之間變而成氣,氣又變而成形,然後有了生命,如今又變而為死,這就跟春夏秋冬四季的運行一樣。人家靜靜地安息於天地之間,而我卻還嗚嗚地在旁啼哭,我以為這不是通達生命之理的表現,所以就不再哭泣。①  莊子認為人的生與死就像四季的運行一樣,只是「變化」,而非「毀滅」,所以在為妻子的死感慨哀傷一陣子後,就「節哀順變」,不再哭泣。但為什麼「鼓盆而歌」呢?除了表示他的豁達外,更在反映他對死亡的另一種看法:我怎麼知道貪戀活在世上不是迷惑呢?我又怎麼知道厭惡死亡不是年幼流落他鄉而老大還不知回歸呢?麗姬是艾地封疆守土者的女兒,晉國征伐麗戎時俘獲了她,她當時哭得淚水浸透了衣襟;等她到了晉王的宮裡,和國王同睡一床,共食美味珍饈,這才後悔當初不該哭得那麼傷心。我怎麼知道那些死去的人不會後悔當初的貪戀求生呢?(齊物論)②  希臘先哲柏拉圖也說:「沒有人知道死亡對人來說是最高的祝福或最大的詛咒,但大家卻自以為是地擔心它是最大的詛咒。」的確,沒有人知道死亡是怎麼一回事,那你何必跟自己過不去,將它想得悲慘萬分、恐怖無比?愛生惡死、貪生怕死不僅沒必要,甚至還可能是錯的,因為「死後的世界」說不定比我們活著的世界還要美好。但不管如何,莊子告訴我們,更重要的是生前要好好生活:大自然賦予我形體,用生使我勤勞,用老使我清閒,用死讓我安息。所以,以生為安善的,也應該以死為安善了。③  死亡不是生命的失敗或毀滅,而是生命的一部分,生命因死亡的存在而顯得珍貴。做為一個人,能好好地活,就能好好地死;要活得自在,也要死得自在;把生當做好事,也要把死當做好事。只要你能「活得充實」,就能「死得快樂」;不再對死亡感到焦慮、恐懼與悲痛,你就能常保心靈的自在與安寧。
①是其始死也,我獨何能無概然!察其始而本無生,非徒無生也而本無形,非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間,變而有氣,氣變而有形,形變而有生,今又變而之死,是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室,而我噭噭然隨而哭之,自以為不通乎命,故止也。(至樂)②予惡乎知說生之非惑邪?予惡乎知惡死之非弱喪而不知其歸者邪?麗之姬,艾封人之子也。晉國之始得之也,涕泣沾襟;及其至於王所,與王同筐床,食芻豢,而後悔其泣也。予惡乎知夫死者,不悔其始之蘄生乎?(齊物論)③夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。(大宗師)
內文節選三
保我本色:我是馬,我不要伯樂
人生在世,誰不希望能一展所長,充分發揮自己的潛能?但它顯然需要很多條件的配合。有人覺得自己雖然擁有很好的資質,卻懷才不遇,無法像千里馬遇到能賞識他、栽培他、將他推上亮麗舞台的伯樂。如果你認為自己就是如此,並為此抱怨,那莊子很可能會說:「我是馬,我不要伯樂。」  伯樂是春秋時代著名的相馬師,每一匹馬都以能遇到伯樂為幸,莊子為什麼會那樣說?因為他對千里馬和伯樂有不同於流俗的看法:   馬,蹄可以踐踏霜雪,毛可以抵禦風寒,吃草飲水,翹足跳躍,這是馬的天性。……等到伯樂出現,說:「我善於管理馬。」於是用鐵燒牠,剪牠的毛,削牠的蹄,烙上印記,……然後讓牠驅馳、奔跑、步伐整齊、行動劃一,前有口銜纓絡的限制,後有皮鞭竹條的威逼,這樣馬就死過半數了。①
伯樂在找出資質好的馬後,並非什麼都不做,牠就自然變成千里馬的,中間顯然要經過管理與調教的過程,但這種管理與調教經常是為了符合某些準則所做的削足適履,也就是對天性的摧殘與扭曲。莊子反對任何傷害天性的人為造作,所以當世人把伯樂視為馬的「貴人」時,他反而認為伯樂是馬的「劊子手」。  莊子的觀點看似偏激,其實不無道理。譬如歌手王菲,在剛出道時,被她的伯樂(唱片公司)精美包裝,穿上麗衣,濃妝豔抹,以王靖雯的藝名唱為她準備的流行歌曲,開始的幾張唱片雖然都上了排行榜,但她卻覺得「被別人擺布,變得像個機器,像個衣架子,沒有個性,沒有方向感」,於是毅然恢復她的本名王菲,自己寫歌,並以愈來愈強烈的個性化風格演唱,拋棄傳統的表演服裝,不再手舞足蹈,不多說話、甚至不太理睬觀眾,不少圈內人將此視為大忌,但她卻反而一新世人耳目,讓人覺得她不是在表演,而是在流露真我與真性情;她的歌唱不是娛樂,而是一種藝術;她也因此而奠定了在歌壇的獨特地位。如果王菲一路走來都遵照伯樂們對她的包裝、雕琢、安排,那顯然就不會有今天的王菲了。其實,要出人頭地,更非一定要遇到伯樂不可,贏得一九九七年國際羽球大賽冠軍的大陸國手熊國寶,到台灣訪問時,有記者問他:「你能贏得世界冠軍,最感謝哪個教練的栽培?」他坦誠說:「如果真要感謝的話,我最該感謝的是自己的栽培。就是因為沒有人看好我,我才有今天。」當初教練選上他,並不是要栽培他,而是要他陪明星選手練球,但他卻憑著自己的苦練,自行摸索出獨特的反拍,而在不被看好的情況下異軍突起,奪得世界冠軍。  也許我們不必刻意拒伯樂於千里之外。但如果能先有上面幾點認識,那麼遇不遇到伯樂,就不是什麼重要的事了。事實上,在這個時代,一心想栽培、雕琢、包裝人的「伯樂」顯然多於「千里馬」,遇到這樣的「伯樂」到底是幸還是不幸其實很難講,重要的是不要為了想出人頭地或在追求成功的過程中,傷害到本性,迷失了自我。與其扭曲、摧殘本性,被包裝、打造成公認的成功模樣,那不如拒絕這樣的栽培,走自己的路。即使不成功,也還保有自己的本色。
① 馬,蹄可以踐霜雪,毛可以禦風寒,齕草飲水,翹足而陸,此馬之真性也……及至伯樂,曰:「我善治馬。」燒之,剔之,刻之,雒之。……馳之驟之,整之齊之,前有橛飾之患,而後有鞭筴之威,而馬之死者已過半矣!(〈馬蹄〉)
內文節選四
情緒管理:看似無情卻有情
哲學家懷海德曾說:「我們的生活有百分之九十受情緒控制。」不管比例是多少,情緒的確對我們生活有重大的影響力。近來流行所謂「情緒管理」的說法,顯然多數人對自己的情緒表現不是很滿意,覺得有很大的改善空間。情緒的確是可以「管理」的,因為除了少數非身不由己的本能反應外,大部分的情緒反應都可以經由認知與學習來調節。  但要怎麼「管理」情緒呢?又要以什麼為目標呢?很多人以為最好能做到「泰山崩於前而色不變,麋鹿興於左而目不瞬」,也就是對外在刺激,情緒反應愈少愈好,最好能「無動於衷」。莊子似乎也有這種看法,因為他說:憎惡、愛欲、欣喜、憤怒、悲哀、快樂這六項,是負累德性的。①  不管是正面或負面情緒,都會讓人身心騷動,有違寧靜的需求,所以將情緒反應降至最低、乃至於無,也不無道理。大概是這樣,很多人以為莊子的情感可能不太豐富,甚至還覺得他是個「無情」的人,除了上面那段對情緒持負面觀點的說法、在妻子死時鼓盆而歌外,更因為他和惠子的如下對話:有一天,惠子問莊子:「人是無情的嗎?」莊子說:「是的。」惠子又問:「既然無情,怎麼能稱作人呢?」莊子說:莊子說:「道賦予人容貌,天賦予人形體,怎麼能不稱作人呢?」惠子說:「既然稱為人,怎麼能無情?」莊子回答說:這並不是我所說的情呀!我所說的無情,是說人不要以好惡去損害自己的本性,經常順任自然而不用人為去增添。②  從這段對話可知,莊子所說的「無情」並非「冷漠無感」,而是說「不要有一般人的情緒反應」,它有兩個含意:一是不要讓你的情緒傷害到你的身心;一是情緒自然流露即可,不必有任何人為的添加。情緒既是一種本能、自然的反應,那麼像「泰山崩於前而色不變,麋鹿興於左而目不瞬」這樣的「無動於衷」是違逆自然的,也是不足取的。人們過度歡欣,就會損傷陽氣;過度憤怒,就會損傷陰氣。陰與陽相互侵害,四時就會不順,寒暑也不會調和,這豈不反而傷害到自身麼!③  莊子顯然認為,會傷害到身心的並非情緒,而是「過度的情緒反應」。而他對情緒的「無情管理」其實就是用理智去調節,不要讓各種正面或負面情緒「熱過頭」,而這種「熱過頭」通常是人為添加的。  從管理學的角度來看,我們每個人都是自己情緒的「製造商」,雖然自然賦予我們表達各種情緒的裝備,但要如何生產、加工、包裝、出貨,全看你自己。如果說「情緒管理」指的是這個加工製造過程的控管,那麼莊子的「無情管理」也可說是一種「無為管理」──不是無所作為,而是不要讓情緒傷害到你的身心;讓情緒自然流露,不必有任何人為的添加──看似無情卻有情,因為它是以尊重、友善的態度來對待自己和自己的情緒,所以其實是相當「有情」的。  有人說:「管理的藝術不在於作指示、下命令,而在於喚醒、鼓舞員工為工作目標去奮鬥。」莊子告訴我們,情緒管理的最高藝術與境界也不在對情緒作指示、下命令,而在尊重、鼓舞它們對人生作更真誠、美好的表達。 
①惡欲、喜怒、哀樂六者,累德也。(庚桑楚)②是非吾所謂情也。吾所謂無情者,言人之不以好惡內傷其身,常因自然而不益生也。(德充符)③人大喜邪,毗於陽﹔大怒邪,毗於陰。陰陽并毗,四時不至,寒暑之和不成,其反傷人之形乎!(在宥)

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